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从8世纪到12世纪,虽然很少有人可以阅读,但壁画和浮雕都是用文字珐琅的。历史学家文森特·迪比亚斯探讨了动词的这种力量。作者:Etienne Anheim发布于2017年3月30日09:41 - 2017年3月30日上午10:16更新播放时间3分钟。为订阅者保留的文章LaCroiséedessignes。写作和中世纪图像,Vincent Debiais,Cerf,“遗产”,376页,34€。在中欧犹太民间传说,魔像当神的名字之一,发出(“真相”)的额头上得出变得生机勃勃粘土制成通知的生物。传奇经常将它的起源归因于十六世纪布拉格的Maharal,Rabbi Loew。但是文献学指出了诗篇139篇中的第一次出现:“当我只是一个没有形状的群众时,你的眼睛看到了我;并且在你的书上都刻着我想要的日子。这种“无形的大众”,字面意思是“傀儡”,只是一种物质,在这种物质中,人类被赋予他身份的神圣着作所塑造。在犹太教和基督教传统的核心,人们因此遇到了通过文字,铭文生成人物而生活的材料。正是这种传统,面临的中世纪式的文森特Debiais当他返回到“圣经背景”在他的书对第八届欧洲十二世纪的图像和文字之间的关系的开始。这本书试图回答一个重要的问题:为什么我们在中世纪写了很多关于图像的内容?通过一系列案例研究,本书描述了这些表示的形式和工作中的视觉技术。从班贝格到莫伊萨克,从巴约到圣萨文,首都,壁画和物品点缀着铭文。不仅是这些中世纪的图像是没有什么不同的格雷戈里的话不好解释的大(537-604),一本“圣经文盲”,但其中包含的经文不是传说。相反,历史学家展示了图像与文字之间的转换和距离。文本不会使图像加倍,它是图像的一部分,它们都构成了一个确定表示的接收和有效性的单一视觉设备。中世纪的艺术史学家都如赫伯特·凯斯勒和约翰·沃斯,和最近研究的一个临界电流文森特Debiais对话,中世纪的图形文化的研究,无论是暴露不朽的著作,由阿曼多·彼得鲁奇,或读写掌握的社会效应分析,由迈克尔·克兰切和迈克尔·齐默尔曼描述。